शहरी किंवदंतियाँ क्या हैं और वे लोगों के व्यवहार को कैसे प्रभावित करती हैं

2024 लेखक: Malcolm Clapton | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2023-12-17 03:57

समाज में मौजूद डरावनी कहानियों के वास्तव में भयावह परिणाम हो सकते हैं।

पचास साल पहले, लोकगीत संस्थान के वैज्ञानिक पत्रिका में प्रकाशित लेखों में से एक में, वैज्ञानिक भाषा में पहली बार, "शहरी किंवदंती" वाक्यांश का सामना करना पड़ा था। इसके लेखक विलियम एडगर्टन थे, और लेख में ही शिक्षित शहरवासियों के बीच चल रही कहानियों के बारे में बताया गया था कि कैसे एक निश्चित आत्मा एक मरते हुए व्यक्ति से मदद मांगती है।

बाद में, शहरी किंवदंतियां अध्ययन का एक स्वतंत्र उद्देश्य बन गईं, और यह पता चला कि वे न केवल श्रोताओं को खुश और डरा सकते हैं, बल्कि लोगों के व्यवहार पर भी बहुत महत्वपूर्ण प्रभाव डाल सकते हैं।

लोककथाकारों ने इस तरह की किंवदंतियों की उत्पत्ति और कामकाज के तंत्र को स्पष्ट करने के साथ-साथ यह समझाने का लक्ष्य निर्धारित किया कि वे क्यों उत्पन्न होते हैं और ऐसा क्यों लगता है कि मानव समाज उनके बिना करने में सक्षम नहीं है। अन्ना किरज़ुक, राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था और लोक प्रशासन के रूसी राष्ट्रपति अकादमी के प्राकृतिक विज्ञान संस्थान के एक शोधकर्ता, अनुसंधान समूह "वास्तविक लोकगीत की निगरानी" के सदस्य, शहरी किंवदंतियों के बारे में अधिक विस्तार से बताते हैं।

सैन क्रिस्टोबल मामला

29 मार्च, 1994 को ग्वाटेमाला की राजधानी ग्वाटेमाला सिटी से चार घंटे की दूरी पर स्थित सैन क्रिस्टोबल वेरापाज़ के छोटे अल्पाइन शहर को पवित्र सप्ताह के अवसर पर फूलों से सजाया गया था। एक जुलूस शहर के माध्यम से चला गया, जिसके सिर पर वे संतों के चित्र ले गए। सड़कों पर बहुत से लोग थे - सैन क्रिस्टोबल के सात हजार निवासियों में आस-पास के गांवों के नए लोगों को जोड़ा गया था।

जून वेनस्टॉक, 51, एक पर्यावरण कार्यकर्ता, जो अलास्का से ग्वाटेमाला आया था, ने भी शहर का दौरा किया। दिन के मध्य में, वह शहर के चौराहे पर गई, जहाँ बच्चे खेल रहे थे, उनकी तस्वीरें लेने के लिए। लड़कों में से एक दूसरों से दूर चला गया और जुलूस के बाद भाग गया। जल्द ही उसकी माँ ने उसे याद किया - और कुछ ही मिनटों में पूरे शहर को यह स्पष्ट हो गया कि लड़के को जून वीनस्टॉक द्वारा अपहरण कर लिया गया था ताकि उसके महत्वपूर्ण अंगों को काट दिया जा सके, उन्हें देश से बाहर ले जाया जा सके और उन्हें भूमिगत में लाभकारी रूप से बेचा जा सके। मंडी।

पुलिस कोर्टहाउस में वीनस्टॉक को कवर करने के लिए दौड़ी, लेकिन भीड़ ने इमारत को घेर लिया और पांच घंटे की घेराबंदी के बाद अंदर चली गई। वीनस्टॉक जजों की कोठरी में मिली, जहां उसने छिपने की कोशिश की। वे उसे खींचकर बाहर ले गए और मारपीट करने लगे। उसे पत्थर मारे गए और लाठियों से पीटा गया, उसे आठ बार चाकू मारा गया, दोनों हाथ टूट गए, और उसका सिर कई जगहों पर पंचर हो गया। गुस्साई भीड़ ने वीनस्टॉक को तभी छोड़ा जब उन्हें लगा कि वह मर चुकी है। और यद्यपि जून वेनस्टॉक अंततः बच गया, उसने अपना शेष जीवन डॉक्टरों और नर्सों की देखरेख में अर्ध-चेतन अवस्था में बिताया।

क्रिस्टोबालन्स के मूड में इतने तेजी से बदलाव का क्या कारण था, वीनस्टॉक के शिकार की शुरुआत से आधे घंटे पहले आत्मसंतुष्ट और उत्सव के रूप में एनिमेटेड? इस मामले में, और विदेशियों पर कई और हमलों के मामले में, मुख्य रूप से अमेरिकियों पर, जो मार्च और अप्रैल 1994 में ग्वाटेमाला में हुए थे, यह बच्चों के अंगों को ले जाने के लिए चोरी और हत्या के संदेह का सवाल था। संयुक्त राज्य अमेरिका और यूरोपीय देशों …. इस तरह के इरादों के अमेरिकी पर्यटकों पर संदेह करने का कोई वास्तविक कारण नहीं था, लेकिन अफवाहें हैं कि ग्वाटेमाला के बच्चों के लिए सफेद ग्रिंगो शिकार कर रहे थे, सैन क्रिस्टोबल में घटना से दो या तीन महीने पहले देश भर में फैलना शुरू हो गया था।

ये अफवाहें फैलीं और ठोस विवरणों के साथ आगे बढ़ीं। वेनस्टॉक पर हमले से दो हफ्ते पहले, ग्वाटेमाला के समाचार पत्र प्रेंसा लिब्रे के एक पत्रकार मारियो डेविड गार्सिया ने एक लंबा लेख प्रकाशित किया जिसका शीर्षक था "बच्चों को अक्सर अंगों में तोड़ दिया जाता है", जिसमें उन्होंने अफवाहों को पूरा करने के रूप में प्रस्तुत किया।

लेख के लेखक ने "विकसित देशों" पर लैटिन अमेरिका के निवासियों से अंग चुराने का आरोप लगाया, और इसके लिए उन्होंने "हत्या, अपहरण, विघटन" का इस्तेमाल किया। डेविड गार्सिया ने लिखा है कि "अमेरिकी, यूरोपीय और कनाडाई," पर्यटक होने का नाटक करते हुए, ग्वाटेमाला के बच्चों को खरीदते और उनका अपहरण करते हैं।लेख में एक भी प्रमाण प्रदान नहीं किया गया था, लेकिन पाठ के साथ अंगों की सूची और उनमें से प्रत्येक के लिए मूल्य के साथ मूल्य टैग के रूप में बनाया गया एक चित्रण था। इस लेख के साथ प्रेंसा लिब्रे अंक को वेनस्टॉक हत्याकांड से कुछ दिन पहले सैन क्रिस्टोबल के सेंट्रल स्क्वायर में प्रदर्शित किया गया था।

ग्वाटेमाला में अमेरिकियों पर हमले इस बात के कई उदाहरणों में से एक हैं कि कैसे शहरी किंवदंतियों, किसी भी सबूत से असमर्थ, लोगों की एक विस्तृत श्रृंखला की नजर में विश्वसनीयता हासिल करते हैं और उनके व्यवहार को प्रभावित करना शुरू करते हैं। ऐसी किंवदंतियाँ कहाँ से आती हैं, वे कैसे उत्पन्न होती हैं और कार्य करती हैं? इन सवालों के जवाब विज्ञान द्वारा दिए गए हैं, जो वर्तमान समाचारों - लोककथाओं से बहुत दूर प्रतीत होते हैं।

डरावनी कहानियाँ

1959 में, शहरी किंवदंती पर भविष्य के प्रसिद्ध विशेषज्ञ, अमेरिकी लोककथाकार इयान ब्रानवंड, इंडियाना विश्वविद्यालय में स्नातक छात्र थे और उन्होंने "अमेरिकन लोकगीत" पुस्तक की तैयारी में प्रोफेसर रिचर्ड डोरसन की सहायता की। आधुनिक लोककथाओं के अंतिम अध्याय में, अन्य बातों के अलावा, "द डेड कैट इन द पैकेज" किंवदंती के बारे में था - एक अजीब कहानी है कि कैसे एक चोर गलती से एक सुपरमार्केट से एक बिल्ली की लाश के साथ एक बैग लेता है। पुस्तक पर काम करते हुए, ब्रानवंड ने स्थानीय समाचार पत्र में एक लेख देखा जहां इस किंवदंती को एक सच्ची कहानी के रूप में प्रस्तुत किया गया था। पुस्तक में जिस कथानक के बारे में उन्होंने अभी-अभी लिखा था, उससे चकित होकर ब्रानवंड ने नोट को काट दिया। यह संग्रह की शुरुआत थी, जिसने बाद में उनके कई प्रकाशित संग्रह और शहरी किंवदंतियों के विश्वकोश का आधार बनाया।

ब्रानवंड संग्रह का इतिहास काफी सांकेतिक है। लोककथाओं ने शहरी किंवदंतियों का अध्ययन तब शुरू किया जब उन्होंने महसूस किया कि लोककथाएं न केवल परियों की कहानियां और गाथागीत हैं जो बुजुर्ग ग्रामीणों की स्मृति में संग्रहीत हैं, बल्कि वे ग्रंथ भी हैं जो यहां और अभी रहते हैं (उन्हें अखबार में पढ़ा जा सकता है, टीवी समाचारों पर सुना जा सकता है। पार्टी)।

अमेरिकी लोककथाकारों ने 1940 के दशक में जिसे अब हम "शहरी किंवदंतियां" कहते हैं, एकत्र करना शुरू किया। यह कुछ इस तरह से हुआ: एक विश्वविद्यालय के प्रोफेसर ने अपने छात्रों का साक्षात्कार लिया, और फिर एक लेख प्रकाशित किया, जिसका नाम था, उदाहरण के लिए, "इंडियाना विश्वविद्यालय के छात्रों के उपन्यास।" विश्वविद्यालय परिसरों की ऐसी कहानियों को अक्सर मानव जीवन में अलौकिक शक्तियों के हस्तक्षेप से जुड़ी असाधारण घटनाओं के बारे में बताया जाता था।

ऐसी प्रसिद्ध कथा "द वैनिशिंग हिचहाइकर" है, जहां एक यादृच्छिक साथी यात्री भूत बन जाता है। कुछ "और-तो विश्वविद्यालय के छात्रों से दंतकथाएं" रहस्यमय नहीं थीं और डरावनी नहीं थीं, लेकिन अजीब प्रकार की अजीब कहानियां थीं - जैसे, उदाहरण के लिए, पहले से ही उल्लेख किया गया "डेड कैट इन ए पोक"।

मुख्य रूप से दर्शकों का मनोरंजन करने के लिए न केवल मजेदार बल्कि डरावनी कहानियां भी सुनाई गईं। भूतों और पागलों के बारे में खौफनाक कहानियां, एक नियम के रूप में, विशेष परिस्थितियों में - "डरावनी जगहों" पर जाने पर, फील्ड ट्रिप के दौरान आग से रात की सभाओं में, समर कैंप में बिस्तर पर जाने से पहले कहानियों के आदान-प्रदान के दौरान - जो बनाई गईं उनके कारण डर बल्कि सशर्त।

शहरी किंवदंती की एक सामान्य विशेषता तथाकथित "विश्वसनीयता के प्रति दृष्टिकोण" है। इसका मतलब यह है कि कथा का कथाकार वर्णित घटनाओं की वास्तविकता के श्रोताओं को समझाने का प्रयास करता है।

एक अखबार के लेख में जिसके साथ जन ब्रानवंड ने अपना संग्रह शुरू किया, कथा के कथानक को एक वास्तविक घटना के रूप में प्रस्तुत किया गया जो लेखक के एक मित्र के साथ हुई थी। लेकिन वास्तव में, विभिन्न प्रकार की शहरी किंवदंतियों के लिए, विश्वसनीयता के प्रश्न के अलग-अलग अर्थ हैं।

द डिसैपियरिंग हिचहाइकर जैसी कहानियों को वास्तविक मामलों के रूप में बताया गया। हालांकि, इस सवाल का जवाब कि क्या किसी का आकस्मिक यात्रा साथी वास्तव में भूत निकला, इस कहानी को सुनने और सुनने वालों के वास्तविक व्यवहार को किसी भी तरह से प्रभावित नहीं करता है। एक मरी हुई बिल्ली के बैग की चोरी की कहानी की तरह, इसमें वास्तविक जीवन में व्यवहार के बारे में कोई सिफारिश नहीं है।इस तरह की कहानियों के श्रोता दूसरी दुनिया के संपर्क में आने से हंस सकते हैं, वे एक बदकिस्मत चोर पर हंस सकते हैं, लेकिन अगर वे किंवदंती से मिलने से पहले ऐसा कर रहे थे, तो वे सहयात्रियों या सुपरमार्केट में बैग चोरी करना बंद नहीं करेंगे।

वास्तविक खतरा

1970 के दशक में, लोककथाकारों ने एक अलग प्रकार की कहानियों का अध्ययन करना शुरू किया, न कि अजीब और पूरी तरह से अलौकिक घटक से रहित, लेकिन एक निश्चित खतरे के बारे में रिपोर्ट करना जो हमें वास्तविक जीवन में खतरा है।

सबसे पहले, ये हम में से कई लोगों से परिचित "संदूषण खाद्य कहानियां" हैं, उदाहरण के लिए, मैकडॉनल्ड्स रेस्तरां (या केएफसी, या बर्गर किंग) के एक आगंतुक के बारे में बता रहे हैं, जो एक चूहा, कीड़ा या अन्य अखाद्य और अप्रिय पाता है अपने लंचबॉक्स में वस्तु।

जहरीले भोजन के बारे में कहानियों के अलावा, कई अन्य "उपभोक्ता किंवदंतियों" (व्यापारिक किंवदंतियों) लोककथाकारों के ध्यान में आते हैं, विशेष रूप से कोकेलोर - कोला के खतरनाक और चमत्कारी गुणों के बारे में कई कहानियां, जो सिक्कों को भंग करने में सक्षम हैं, घातक उत्तेजक रोग, नशीली दवाओं की लत का कारण बनते हैं और घरेलू गर्भनिरोधक के रूप में काम करते हैं। 1980 और 1990 के दशक में, इस सेट को "एचआईवी आतंकवादियों" के बारे में किंवदंतियों द्वारा पूरक किया गया था जो सार्वजनिक स्थानों पर संक्रमित सुइयों, अंग चोरी की किंवदंतियों और कई अन्य लोगों को छोड़ देते हैं।

इन सभी कहानियों को "नगरीय किंवदंतियां" भी कहा जाने लगा। हालाँकि, एक महत्वपूर्ण बात है जो उन्हें द डिसैपियरिंग हिचहाइकर और डेड पिग इन ए पोक जैसी कहानियों से अलग करती है।

जबकि भूतों और असहाय चोरों के बारे में कहानियों की "विश्वसनीयता" श्रोताओं को कुछ भी करने के लिए बाध्य नहीं करती है, जहरीले भोजन और एचआईवी संक्रमित सुइयों के बारे में कहानियां दर्शकों को कुछ कार्यों को करने या मना करने के लिए प्रेरित करती हैं। उनका लक्ष्य मनोरंजन करना नहीं है, बल्कि वास्तविक खतरे को संप्रेषित करना है।

इसलिए इस प्रकार की किंवदंती के वितरकों के लिए इसकी प्रामाणिकता साबित करना बहुत महत्वपूर्ण है। वे हमें खतरे की वास्तविकता के बारे में समझाने के लिए बहुत प्रयास करते हैं। जब "मनोरंजक" किंवदंतियों के लिए क्लासिक "मेरे दोस्त के दोस्त" के अनुभव का संदर्भ पर्याप्त नहीं है, तो वे "आंतरिक मामलों के मंत्रालय से संदेश" और वैज्ञानिक संस्थानों के निष्कर्षों का उल्लेख करते हैं, और चरम मामलों में वे कथित तौर पर अधिकारियों से निकलने वाले छद्म दस्तावेज बनाएं।

मॉस्को के पास एक शहर के प्रशासन के एक अधिकारी विक्टर ग्रिशचेंको ने अक्टूबर 2017 में ठीक यही किया था। ग्रिशचेंको अज्ञात ड्रग डीलरों द्वारा कथित रूप से बच्चों को वितरित "ड्रग च्यूइंग गम" के बारे में इंटरनेट संदेशों के बारे में इतना चिंतित था कि उसने इस जानकारी को एक आधिकारिक लेटरहेड पर मुद्रित किया, सभी उचित मुहरों को प्रदान किया और "मंत्रालय के मुख्य निदेशालय" से एक पत्र का उल्लेख किया। आंतरिक मामलों के"। इसी तरह, कोस्टा रिकान हत्यारे केले की कहानी के एक अज्ञात वितरक, जिसमें कथित रूप से घातक परजीवी थे, ने इस किंवदंती के पाठ को ओटावा विश्वविद्यालय के लेटरहेड पर रखा और एक चिकित्सा संकाय शोधकर्ता के साथ इस पर हस्ताक्षर किए।

दूसरे प्रकार की किंवदंतियों की "विश्वसनीयता" के काफी वास्तविक, कभी-कभी बहुत गंभीर परिणाम होते हैं।

एक बुजुर्ग महिला की कहानी सुनने के बाद, जिसने बिल्ली को माइक्रोवेव में सुखाने का फैसला किया, हम बस हंसते हैं, और हमारी प्रतिक्रिया इस तरह होगी, भले ही हम इस कहानी को विश्वसनीय मानें या नहीं। यदि हम एक पत्रकार पर भरोसा करते हैं जो "मृत्यु समूहों" के माध्यम से "हमारे बच्चों" को मारने वाले खलनायकों के बारे में एक लेख प्रकाशित करता है, तो हम निश्चित रूप से कुछ करने की आवश्यकता महसूस करेंगे: हमारे बच्चे की सामाजिक नेटवर्क तक पहुंच को प्रतिबंधित करें, किशोरों को विधायी में इंटरनेट का उपयोग करने से रोकें। स्तर, खलनायक और इस तरह को ढूंढें और कैद करें।

ऐसे कई उदाहरण हैं जब "वास्तविक खतरे के बारे में किंवदंती" ने लोगों को कुछ करने के लिए मजबूर किया या इसके विपरीत, कुछ नहीं किया। लंचबॉक्स में पाए जाने वाले चूहे की कहानियों के कारण केएफसी की बिक्री में गिरावट लोककथाओं के जीवन पर प्रभाव का एक और अपेक्षाकृत हानिरहित संस्करण है। जून वीनस्टॉक की कहानी बताती है कि शहरी किंवदंतियों के प्रभाव में, लोग कभी-कभी मारने के लिए तैयार होते हैं।

यह "एक वास्तविक खतरे के बारे में किंवदंतियों" का अध्ययन था जिसने लोगों के वास्तविक व्यवहार को प्रभावित किया जिससे ओस्टेंसिया के सिद्धांत का उदय हुआ - लोगों के वास्तविक व्यवहार पर लोक कहानी का प्रभाव। इस सिद्धांत का महत्व लोककथाओं के ढांचे तक ही सीमित नहीं है।

लिंडा डाघ, एंड्रयू वाशोनी और बिल एलिस, जिन्होंने 1980 के दशक में ओस्टेंसिया की अवधारणा का प्रस्ताव रखा था, ने एक ऐसी घटना को एक नाम दिया, जो न केवल लोककथाकारों के लिए जाना जाता है, बल्कि उन इतिहासकारों के लिए भी है जो कहानियों के कारण बड़े पैमाने पर आतंक के विभिन्न मामलों का अध्ययन कर रहे हैं। "चुड़ैलों", यहूदियों या विधर्मियों के अत्याचार। ओस्टेंसिया सिद्धांतकारों ने वास्तविकता पर लोककथाओं की कहानियों के प्रभाव के कई रूपों की पहचान की है। उनमें से सबसे शक्तिशाली, आडंबर ही, हम देखते हैं जब कोई किंवदंती की साजिश का प्रतीक है या खतरे के उन स्रोतों से लड़ना शुरू कर देता है जो किंवदंती इंगित करती है।

यह ओस्टेंसिया ही है जो आधुनिक रूसी समाचार के पीछे शीर्षक के साथ है "एक किशोर लड़की को नाबालिगों को आत्महत्या करने के लिए राजी करने का दोषी ठहराया गया था": सबसे अधिक संभावना है, अपराधी ने "मृत्यु समूहों" की किंवदंती को मूर्त रूप देने और "क्यूरेटर बनने का फैसला किया" " खेल "ब्लू व्हेल" के बारे में, जिसके बारे में इस किंवदंती ने बताया … ओस्टेंसिया का एक ही रूप कुछ किशोरों द्वारा काल्पनिक "क्यूरेटर" की तलाश करने और उन्हें अपने दम पर लड़ने के प्रयासों द्वारा दर्शाया गया है।

जैसा कि हम देख सकते हैं, अमेरिकी लोककथाकारों द्वारा विकसित अवधारणाएं हमारे रूसी मामलों का पूरी तरह से वर्णन करती हैं। मुद्दा यह है कि "वास्तविक" खतरों के बारे में किंवदंतियों को एक समान तरीके से व्यवस्थित किया जाता है - भले ही वे प्रकट हों और बहुत अलग परिस्थितियों में "जीवित" हों। क्योंकि वे अक्सर कई संस्कृतियों के लिए सामान्य विचारों पर आधारित होते हैं, जैसे कि एलियंस या नई तकनीकों का खतरा, ऐसी कहानियां आसानी से जातीय, राजनीतिक और सामाजिक सीमाओं को पार कर जाती हैं।

"मनोरंजन" प्रकार की किंवदंतियों को आंदोलन की इतनी आसानी से विशेषता नहीं है: दुनिया भर में व्यापक "गायब होने वाला सहयात्री", नियम के बजाय अपवाद है। हम अधिकांश "मनोरंजक" अमेरिकी किंवदंतियों के लिए घरेलू समकक्ष नहीं पाएंगे, लेकिन हम उन्हें "जहरीले भोजन" के बारे में कहानियों के लिए आसानी से ढूंढ सकते हैं। उदाहरण के लिए, एक चूहे की पूंछ की कहानी, जो एक उपभोक्ता भोजन में पाता है, 1980 के दशक में संयुक्त राज्य अमेरिका और यूएसएसआर दोनों में प्रसारित हुई, केवल अमेरिकी संस्करण में पूंछ एक हैमबर्गर में थी, और सोवियत संस्करण में यह थी सॉस।

एक भ्रम की तलाश में

लोगों के वास्तविक व्यवहार को प्रभावित करने के लिए "धमकी देने वाली" किंवदंतियों की क्षमता ने न केवल ओस्टेंसिया के सिद्धांत का उदय किया, बल्कि इस तथ्य के लिए भी कि शहरी किंवदंती का अध्ययन करने का दृष्टिकोण बदल गया है। जबकि लोकगीतकार "मनोरंजक" विषयों में लगे हुए थे, शहरी किंवदंती पर एक विशिष्ट काम इस तरह दिखता था: शोधकर्ता ने उनके द्वारा एकत्र किए गए प्लॉट विकल्पों को सूचीबद्ध किया, ध्यान से उनकी एक दूसरे के साथ तुलना की, और बताया कि ये विकल्प कहां और कब दर्ज किए गए थे। उन्होंने खुद से भूखंड की भौगोलिक उत्पत्ति, संरचना और अस्तित्व से संबंधित प्रश्न पूछे। "वास्तविक खतरे" की कहानियों का अध्ययन करने की एक छोटी अवधि के बाद, शोध प्रश्न बदल गए। मुख्य प्रश्न यह था कि यह या वह किंवदंती क्यों प्रकट होती है और लोकप्रिय हो जाती है।

लोककथाओं के पाठ के डी'एत्रे के बारे में प्रश्न का उत्तर देने की आवश्यकता का विचार एलन डांडेस का था, जिन्होंने मुख्य रूप से "मनोरंजक" किंवदंतियों, साथ ही उपाख्यानों और बच्चों की गिनती गाया जाता है। हालांकि, उनका विचार तब तक मुख्यधारा में नहीं आया जब तक कि वैज्ञानिक नियमित रूप से "वास्तविक खतरे" की किंवदंतियों का पीछा करना शुरू नहीं कर देते।

ऐसी कहानियों को प्रामाणिक मानने वाले लोगों की हरकतें अक्सर सामूहिक पागलपन के मुकाबलों से मिलती-जुलती होती हैं जिन्हें किसी तरह समझाने की जरूरत होती है।

शायद इसीलिए शोधकर्ताओं के लिए यह समझना जरूरी हो गया है कि इन कहानियों को क्यों माना जाता है।

अपने सबसे सामान्य रूप में, इस प्रश्न का उत्तर यह था कि "वास्तविक खतरे" के बारे में किंवदंतियां कुछ महत्वपूर्ण कार्य करती हैं: किसी कारण से लोगों को ऐसी कहानियों पर विश्वास करने और उनका प्रसार करने की आवश्यकता होती है।किस लिए? कुछ शोधकर्ता इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि किंवदंती समूह की आशंकाओं और अन्य असहज भावनाओं को दर्शाती है, अन्य - कि किंवदंती समूह को उसकी समस्याओं का प्रतीकात्मक समाधान देती है।

पहले मामले में, शहरी किंवदंती को "अव्यक्त के प्रतिपादक" के रूप में देखा जाता है। यह इसमें है कि शोधकर्ता जोएल बेस्ट और गेराल्ड होरियुची अज्ञात खलनायकों के बारे में कहानियों का उद्देश्य देखते हैं जो कथित तौर पर हैलोवीन पर बच्चों को जहरीली दावत देते हैं। 1960 और 1970 के दशक के अंत में संयुक्त राज्य अमेरिका में इस तरह की कहानियाँ व्यापक रूप से प्रचलन में थीं: प्रत्येक वर्ष अक्टूबर और नवंबर में, समाचार पत्र बच्चों को जहर या उस्तरा के साथ कैंडी प्राप्त करने की भयानक रिपोर्टों से भरे हुए थे, भयभीत माता-पिता ने बच्चों को पारंपरिक में भाग लेने से मना किया था। चाल-या-उपचार का अनुष्ठान, और उत्तरी कैलिफोर्निया में, यह इस बिंदु पर पहुंच गया कि एक्स-रे का उपयोग करके व्यवहार के बैग की जांच की गई।

इस किंवदंती के लिए समाज की संवेदनशीलता के कारणों के बारे में पूछे जाने पर, बेस्ट और होरियुची इस प्रकार उत्तर देते हैं। हैलोवीन विषाक्तता की किंवदंती, वे कहते हैं, विशेष रूप से उस समय व्यापक थी जब अमेरिका एक अलोकप्रिय युद्ध से गुजर रहा था, देश में छात्र दंगे और प्रदर्शन हो रहे थे, अमेरिकियों को नए युवा उपसंस्कृतियों और नशीली दवाओं की लत की समस्या का सामना करना पड़ा था।

उसी समय, पड़ोसी समुदायों के "एक-कहानी अमेरिका" के लिए पारंपरिक का विनाश हुआ। उन बच्चों के लिए अस्पष्ट चिंता जो युद्ध में मर सकते हैं, अपराध या नशे के शिकार बन जाते हैं, उन लोगों में विश्वास के नुकसान की भावना के साथ संयुक्त होते हैं जिन्हें वे अच्छी तरह से जानते हैं, और यह सब अज्ञात खलनायकों के बारे में एक सरल और समझने योग्य कथा में अभिव्यक्ति मिली हैलोवीन पर बच्चों के व्यवहार को जहर. बेस्ट और होरियुची के अनुसार, इस शहरी किंवदंती ने सामाजिक तनाव को व्यक्त किया: अज्ञात साधुओं द्वारा उत्पन्न एक कल्पित खतरे की ओर इशारा करते हुए, इसने समाज को चिंता व्यक्त करने में मदद की जो पहले अस्पष्ट और अविभाज्य थी।

दूसरे मामले में, शोधकर्ता का मानना है कि किंवदंती न केवल समूह की खराब व्यक्त भावनाओं को व्यक्त करती है, बल्कि उनके खिलाफ भी लड़ती है, सामूहिक चिंता के खिलाफ "प्रतीकात्मक गोली" की तरह कुछ बन जाती है। इस नस में, डायना गोल्डस्टीन एचआईवी संक्रमित सुइयों के बारे में किंवदंतियों की व्याख्या करती है, जो माना जाता है कि सिनेमाघरों की आर्मचेयर में, नाइट क्लबों और टेलीफोन बूथों में पहले से न सोचा लोगों का इंतजार है। इस साजिश ने 1980 और 1990 के दशक में कनाडा और संयुक्त राज्य अमेरिका में दहशत की कई लहरें पैदा कीं: लोग फिल्मों और नाइट क्लबों में जाने से डरते थे, और कुछ, सिनेमा जाने के लिए, इंजेक्शन से बचने के लिए मोटे कपड़े पहनते थे।

गोल्डस्टीन ने नोट किया कि किंवदंती के सभी संस्करणों में, संक्रमण सार्वजनिक स्थान पर होता है, और एक गुमनाम अजनबी खलनायक के रूप में कार्य करता है। इसलिए, उनका मानना है कि, इस किंवदंती को आधुनिक चिकित्सा के लिए "प्रतिरोधी प्रतिक्रिया" (प्रतिरोधी प्रतिक्रिया) के रूप में देखा जाना चाहिए, जो दावा करती है कि एचआईवी संक्रमण का स्रोत एक निरंतर भागीदार हो सकता है।

यह विचार कि आप अपने ही बेडरूम में किसी प्रियजन से संक्रमित हो सकते हैं, गंभीर मनोवैज्ञानिक परेशानी का कारण बनता है। यही कारण है कि एक कहानी सामने आती है जो कुछ विपरीत है (कि खतरा सार्वजनिक स्थानों और अज्ञात बाहरी लोगों से आता है)। इस प्रकार, वास्तविकता को वास्तविकता से अधिक आरामदायक के रूप में चित्रित करके, किंवदंती अपने वाहकों को भ्रम में लिप्त होने की अनुमति देती है।

दोनों ही मामलों में, यह देखना आसान है कि कथानक एक चिकित्सीय कार्य को पूरा करता है।

यह पता चला है कि कुछ स्थितियों में, समाज केवल किंवदंतियों को फैलाने में मदद नहीं कर सकता है - जैसे एक मनोदैहिक रोगी एक लक्षण के बिना नहीं कर सकता (चूंकि लक्षण उसके लिए "बोलता है"), और जैसे हम में से कोई भी सपनों के बिना नहीं कर सकता, जहां हमारे वास्तविकता में अवास्तविक इच्छाओं को साकार किया जाता है। शहरी किंवदंती, जैसा कि यह हास्यास्पद लग सकता है, वास्तव में एक विशेष भाषा है जो हमें अपनी समस्याओं के बारे में बात करने और कभी-कभी उन्हें प्रतीकात्मक रूप से हल करने की अनुमति देती है।